第二十九章 么得感情的白子画
单春秋看着那道恐怖的龙卷,暗暗咽了口唾沫,他知道知秋一叶此言不虚,这般威势,恐怕他顷刻之间就要化为齑粉。
那龙卷持续了不到三息,便逐渐消失无踪,两息之后,一道遁光自后山射来,落在广场,现出尹仲的身形。
平日尹仲要求弟子们无须那么多繁文缛节,见到他拱手即可,无须行大礼。
但此刻当着外人的面,他们的仪节自然不能缺了,否则岂不是教外人笑话他们蜀山弟子不懂礼数?
当下除了知秋一叶几人,与清风清扬这两个同为长老的人只是抱拳躬身行礼外,其他蜀山弟子纷纷单膝跪地,抱拳道:“参见太上长老。”
尹仲摆摆手,道:“无须多礼,起来吧!”
“谢太上长老。”
知秋一叶这才迎上去,道:“尹长老,方才是?”
尹仲道:“是他,他企图盗取清虚师兄的遗体。”
黄蓉追问道:“那他……”
尹仲轻叹一声,道:“我没杀他,他身受重伤,退走了,他不是什么恶人,只是……唉。”
关于东华上仙的事,尹仲自然已经听黄蓉他们说过,知道他是因愧疚误杀上一代异朽君,即东方彧卿之父,故而自愿受东方彧卿驱策。
说起来,此人倒是比白子画更有担当,值得人钦佩。
他本是长留之首,若非因异朽君之事,自行离开长留,长留掌门之位未必能传到白子画手中。
对于误杀异朽君之事,白子画只有一句“对就是对,错就是错”,丝毫不理会事出有因,更是对“情有可原”四字嗤之以鼻。
而东华却对自己立誓,在未分清对与错之前绝不回长留。
白子画是个么得感情的人,且执念深重。
他自许了无执念,还无数次的劝他人放下执念,可事实上,他自己的执念才是最深的,深到他明知是执念,也自甘执迷不悟。
白子画的执念是不负长留,不负六界,不负苍生,以自己一身法力,守护长留与天下苍生,这岂止是执念,这几乎已经是“大宏愿”。
白子画十分自信,自信到自负,他始终认为自己的判断和选择是对的,他自有一套独属于他自己的逻辑,他始终按着自己划定的规则行事,不顾旁人眼光。
其中“绝情”就是他认为最为正确,最为至高无上的行为准则,他确实做到了。
孤身独居绝情殿,任桃之夭夭灼灼其华,任落花流水风情万种,任雪月银光撩人情思,他也心如古井,不起涟漪。
这份绝情,令紫熏上仙肝肠寸断,遍体鳞伤,也让花千骨受尽苦难与折磨。
他语重心长的教诲花千骨,修仙最忌七情六欲,多少人都是为情所困而无法提升道行,为修得真我必须要做到没有执念,没有牵绊,没有爱恨。
骨子里的清冷,眉宇间的淡漠,周身散发着的寒冰灵气,都教人不敢接近。
对就是对,错就是错,无所谓爱与恨,只有应该和不应该。
也因此,他毫不犹豫的杀死了被人挟持孩儿,受人威逼的前代异朽君,东方彧卿之父,令东方彧卿恨他入骨,一心要让他“犯错”。
白子画绝情至此,那他绝的是什么情呢?他绝的不仅是儿女私情,他绝的更是需要体察的质朴人情,凡尘俗世的世情。
人非圣贤,有饥寒,有人欲,有最最基本的人之常情。
他是仙,不饥不寒,不思饮食,那些柴米油盐酱醋茶,那些凡人皆有的日常生活体验,他不曾有过。
啜一小口桃花羹,陪花千骨吃饭,已是念及师徒情谊的恩赐,白子画从来没有想过普通人想要的到底是什么。
他从来也没有低下身段,去倾听和感受那些普通人的诉求,他坚守内心善恶、对错、好坏的标准,以为自己之所想便是人之所想。
他弃绝人欲,没有感受过人之常情,没有切身体会,何来推己及人,体察人情?
所以,他常常是以义、善之名,将自己的愿望强加在别人身上,他以为,对天下苍生一视同仁,就是最大的慈悲和怜悯。
天地不仁,以万物为刍狗,他把自己当成了天道。
他以为,放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护,结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤,伤了身,也伤了心。
“你从来没有问过我想要什么?你以为你这样做我就会快乐吗?”
花千骨的反问可谓一语道破,直击白子画的内心。
白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中,他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。
倘若他的绝情是为了苍生,那么,一个绝情之人真的能守护好苍生吗?
白子画绝了自己的情,禁了自己的欲,身处高处,高处不胜寒,曲高和寡。
芸芸众生是有七情六欲的,他不食人间烟火,不问人情冷暖,与其说是在守护着苍生,不如说是在冷眼旁观。
世间轮回,沧海桑田,凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死,对他而言,只是过眼云烟。
苍生仅止于苍生,他们是世代更替的,是流变不居的,是没有面孔的,是同质的,不是真真实实的个人,而是一个概念。
不懂世间情长,何来守护世间?不管个人情意感受,何来关怀天下?
当然,白子画不仅是一个绝情之人,他也是一个恪守原则的人。
他把情与礼两相对立,在情与礼发生矛盾时,他舍情护礼,这是何等的荒谬与可笑?
史上不乏情礼之争,儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。
儒家讨论的起点是仁,仁发自人心,是一种最本真的情感,存在于人与人的关系中。
何为仁?其恕乎,己所不欲,勿施于人。
寻根溯源,要有仁,先要有欲,有欲就是有情,仁发自人心,向外散发,该如何恰当的待人,断之于义。
义的标准还是在人心,义是在和人的接触和交往中,在将心比心,在体会别人的感受中培养起来的。
在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道,也就是义。
在五伦之外,在更远更大的范围内,难以做到体会,这才有了礼的规范。
礼,归根到底,还是依照人情的标准,依照义的标准来创造的,为人处事应当发乎情,止乎礼。
可以说,情为先,礼在后,情和礼是相容互补的关系,把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。
再进一步说,礼生于情,舍情护礼可谓舍本逐末,敢问皮之不存毛将焉附?
因而,要有情才能守护好苍生,无情何能兼济天下?
白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体,他自己执念深重却教导别人放下执念,他自己绝情却想要守护天下有情的苍生,他自己割裂了情与礼,又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。
他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害,以至于他永远也脱不了生死劫,他难以逃脱的,终究是自己为自己设下的劫数。
所以,面对东华,尹仲可以手下留情,因为东华在面对他时,本身就因心中有愧,而被他的大善之气影响,未动手气势先弱了几分。
但若是面对白子画,他会很乐意给他一个教训。
在东华离开时,尹仲还给了他一些提点:“错的是白子画,不是你,但如今你若帮异朽君逼白子画犯错,那么你就是真正的错了。”
“异朽君的谋划,伤害的不仅仅是白子画一人,还有许多旁人也会受此牵连。”
当时东华浑身剧震,甚至吐了口血,不过他什么都没说,只是对尹仲抱拳一揖便就此离开。
他没有去问尹仲为什么知道那么多,从对方的修为,他可以看出许多事。
这个看上去仅为中年,且一身大善之气的蜀山长老,神通手段甚至比他和白子画的师父衍道真人还要强了几分。
如此高人,知道一些秘辛不是很正常的事吗?
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那龙卷持续了不到三息,便逐渐消失无踪,两息之后,一道遁光自后山射来,落在广场,现出尹仲的身形。
平日尹仲要求弟子们无须那么多繁文缛节,见到他拱手即可,无须行大礼。
但此刻当着外人的面,他们的仪节自然不能缺了,否则岂不是教外人笑话他们蜀山弟子不懂礼数?
当下除了知秋一叶几人,与清风清扬这两个同为长老的人只是抱拳躬身行礼外,其他蜀山弟子纷纷单膝跪地,抱拳道:“参见太上长老。”
尹仲摆摆手,道:“无须多礼,起来吧!”
“谢太上长老。”
知秋一叶这才迎上去,道:“尹长老,方才是?”
尹仲道:“是他,他企图盗取清虚师兄的遗体。”
黄蓉追问道:“那他……”
尹仲轻叹一声,道:“我没杀他,他身受重伤,退走了,他不是什么恶人,只是……唉。”
关于东华上仙的事,尹仲自然已经听黄蓉他们说过,知道他是因愧疚误杀上一代异朽君,即东方彧卿之父,故而自愿受东方彧卿驱策。
说起来,此人倒是比白子画更有担当,值得人钦佩。
他本是长留之首,若非因异朽君之事,自行离开长留,长留掌门之位未必能传到白子画手中。
对于误杀异朽君之事,白子画只有一句“对就是对,错就是错”,丝毫不理会事出有因,更是对“情有可原”四字嗤之以鼻。
而东华却对自己立誓,在未分清对与错之前绝不回长留。
白子画是个么得感情的人,且执念深重。
他自许了无执念,还无数次的劝他人放下执念,可事实上,他自己的执念才是最深的,深到他明知是执念,也自甘执迷不悟。
白子画的执念是不负长留,不负六界,不负苍生,以自己一身法力,守护长留与天下苍生,这岂止是执念,这几乎已经是“大宏愿”。
白子画十分自信,自信到自负,他始终认为自己的判断和选择是对的,他自有一套独属于他自己的逻辑,他始终按着自己划定的规则行事,不顾旁人眼光。
其中“绝情”就是他认为最为正确,最为至高无上的行为准则,他确实做到了。
孤身独居绝情殿,任桃之夭夭灼灼其华,任落花流水风情万种,任雪月银光撩人情思,他也心如古井,不起涟漪。
这份绝情,令紫熏上仙肝肠寸断,遍体鳞伤,也让花千骨受尽苦难与折磨。
他语重心长的教诲花千骨,修仙最忌七情六欲,多少人都是为情所困而无法提升道行,为修得真我必须要做到没有执念,没有牵绊,没有爱恨。
骨子里的清冷,眉宇间的淡漠,周身散发着的寒冰灵气,都教人不敢接近。
对就是对,错就是错,无所谓爱与恨,只有应该和不应该。
也因此,他毫不犹豫的杀死了被人挟持孩儿,受人威逼的前代异朽君,东方彧卿之父,令东方彧卿恨他入骨,一心要让他“犯错”。
白子画绝情至此,那他绝的是什么情呢?他绝的不仅是儿女私情,他绝的更是需要体察的质朴人情,凡尘俗世的世情。
人非圣贤,有饥寒,有人欲,有最最基本的人之常情。
他是仙,不饥不寒,不思饮食,那些柴米油盐酱醋茶,那些凡人皆有的日常生活体验,他不曾有过。
啜一小口桃花羹,陪花千骨吃饭,已是念及师徒情谊的恩赐,白子画从来没有想过普通人想要的到底是什么。
他从来也没有低下身段,去倾听和感受那些普通人的诉求,他坚守内心善恶、对错、好坏的标准,以为自己之所想便是人之所想。
他弃绝人欲,没有感受过人之常情,没有切身体会,何来推己及人,体察人情?
所以,他常常是以义、善之名,将自己的愿望强加在别人身上,他以为,对天下苍生一视同仁,就是最大的慈悲和怜悯。
天地不仁,以万物为刍狗,他把自己当成了天道。
他以为,放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的怜惜和爱护,结果是一次次的让花千骨遍体鳞伤,伤了身,也伤了心。
“你从来没有问过我想要什么?你以为你这样做我就会快乐吗?”
花千骨的反问可谓一语道破,直击白子画的内心。
白子画把自己置于守护天下苍生与守护花千骨的两难境地中,他最终为了天下苍生而亲手杀死花千骨。
倘若他的绝情是为了苍生,那么,一个绝情之人真的能守护好苍生吗?
白子画绝了自己的情,禁了自己的欲,身处高处,高处不胜寒,曲高和寡。
芸芸众生是有七情六欲的,他不食人间烟火,不问人情冷暖,与其说是在守护着苍生,不如说是在冷眼旁观。
世间轮回,沧海桑田,凡人的喜怒哀乐、爱恨情仇、生老病死,对他而言,只是过眼云烟。
苍生仅止于苍生,他们是世代更替的,是流变不居的,是没有面孔的,是同质的,不是真真实实的个人,而是一个概念。
不懂世间情长,何来守护世间?不管个人情意感受,何来关怀天下?
当然,白子画不仅是一个绝情之人,他也是一个恪守原则的人。
他把情与礼两相对立,在情与礼发生矛盾时,他舍情护礼,这是何等的荒谬与可笑?
史上不乏情礼之争,儒家对情与礼的关系也有过很多经典的讨论。
儒家讨论的起点是仁,仁发自人心,是一种最本真的情感,存在于人与人的关系中。
何为仁?其恕乎,己所不欲,勿施于人。
寻根溯源,要有仁,先要有欲,有欲就是有情,仁发自人心,向外散发,该如何恰当的待人,断之于义。
义的标准还是在人心,义是在和人的接触和交往中,在将心比心,在体会别人的感受中培养起来的。
在五伦之中可以通过接触来习得恰当的待人之道,也就是义。
在五伦之外,在更远更大的范围内,难以做到体会,这才有了礼的规范。
礼,归根到底,还是依照人情的标准,依照义的标准来创造的,为人处事应当发乎情,止乎礼。
可以说,情为先,礼在后,情和礼是相容互补的关系,把情和礼对立起来本身就是很荒唐的事。
再进一步说,礼生于情,舍情护礼可谓舍本逐末,敢问皮之不存毛将焉附?
因而,要有情才能守护好苍生,无情何能兼济天下?
白子画的悲剧之处在于他本身就是一个矛盾体,他自己执念深重却教导别人放下执念,他自己绝情却想要守护天下有情的苍生,他自己割裂了情与礼,又置自己于情与礼的漩涡中苦苦挣扎。
他的最高追求与他的行为准则冲突得如此厉害,以至于他永远也脱不了生死劫,他难以逃脱的,终究是自己为自己设下的劫数。
所以,面对东华,尹仲可以手下留情,因为东华在面对他时,本身就因心中有愧,而被他的大善之气影响,未动手气势先弱了几分。
但若是面对白子画,他会很乐意给他一个教训。
在东华离开时,尹仲还给了他一些提点:“错的是白子画,不是你,但如今你若帮异朽君逼白子画犯错,那么你就是真正的错了。”
“异朽君的谋划,伤害的不仅仅是白子画一人,还有许多旁人也会受此牵连。”
当时东华浑身剧震,甚至吐了口血,不过他什么都没说,只是对尹仲抱拳一揖便就此离开。
他没有去问尹仲为什么知道那么多,从对方的修为,他可以看出许多事。
这个看上去仅为中年,且一身大善之气的蜀山长老,神通手段甚至比他和白子画的师父衍道真人还要强了几分。
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